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上一次见到雷德侯教授,还是三年前——那一次,雷德侯与与英国考古学家、艺术史学家杰西卡·罗森爵士,以及众多专家学者,在杭州南山书屋第一次正式发布了《中国佛教石经》的首两册

 

这一次,依然是在南山书屋。年过七旬的他,看起来气色和当年一样好,说着一口流利的中文。三年过去,《中国佛教石经》的出版仍在继续。

 

那个上午,雷德侯教授与中国社科院世界宗教研究所专家张总,进行了一场对谈。


雷德侯

Lothar Ledderose

1942年生于慕尼黑,德国海德堡大学教授,汉学家、艺术史学家,德国东方学会会长,《中国佛教石经》总主编。

2005年,因他在艺术史上对中国艺术史中刻石书法的研究,获得了和诺贝尔奖齐名的国际学术大奖巴尔赞奖。

 

张  总

1982年考入中央美术学院美术史论系,佛教美术专业,师从常任侠、金维诺读硕士学位。

1985年留校工作。1990年调入中国社会科学院世界宗教研究所工作。 曾任中央美术学院讲师,社科院助研,现为研究员,发表学术论文及专著多篇。


 名 家 专 访 

 

 


最全面的佛教石经基础资料

全世界都能自由获得

 

如果你对艺术史稍有了解,对雷德侯的名字一定不陌生。

 

《万物》《米芾与中国书法的古典传统》均出自雷德侯教授,他是西方汉学界研究中国艺术最有影响力的汉学家之一,执教于欧洲汉学研究重镇德国海德堡大学。

 

说到对石刻佛经的着迷,雷德侯觉得大概可以追溯至1986年。

 

当时,在中国社会科学院世界宗教研究所的罗炤教授的介绍下,雷德侯第一次看到了北京房山云居寺的刻经。注视着这批世界文化史上规模最庞大的石经板,雷德侯的激动之情难以言说。

 

同年,雷德侯还参观了四川安岳县卧佛院。这里的刻经窟壁面上,刻有多达三十四万一千字的佛经节文,超过了中国境内,甚至世界范围内其他任何一处刻经石窟遗址。

 

彼时,雷德侯还受到中国佛教考古界泰斗——北京大学宿白教授的鼓励,他希望雷德侯有朝一日可推动一个旨在记录和研究这批石窟,并将其介绍给全世界的中德合作研究项目。

 

2004年起,这一国际项目终于在山东启动。

雷德侯教授与助手、博士生在一起

雷德侯教授与助手、博士生在一起

 

张总说,佛教石经是中国非常独特、重要的文化遗产。但在中国艺术世界或考古界,它又相对处于一个边缘地带,过去的研究是很不够。

 

除了专家之外,中国文化架构中这一惊人的成就鲜为人知,其在世界文化史上的重要意义也被忽略。

 

举个例子——晚清时康有为提出“碑学”“石刻”,影响非常大,其中,泰山《金刚经》的石刻就是一个力证。但实际上,从晚清一直到最近,泰山《金刚经》究竟刻了多少字,以前从来都没有搞明白过。

 

是时候,需要像《中国佛教石经》这样一套书。

 

在实地考察了多处宏伟的摩崖石刻之后,雷德侯确信,有必要让世界大众了解这批物质文化的重要性。

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在中国的山林间研究

做完全部的中国佛教石经

2005年起,由中国美术学院和德国海德堡科学院共同组建成立了中国佛教石经项目研究组,同时有北京大学考古文博学院、山东省石刻艺术博物馆、西安文物保护研究院、房山石经与云居寺文化研究中心等国内外相关学术机构共同参与野外考察等科研工作。

 

几十位该领域在世界范围内的顶尖专家学者,具体承担了此次科研与写作工作。

 

除了雷德侯教授、罗森爵士,还包括中国美术学院美术史学家毕斐教授、北京大学文博学院孙华教授、山东省石刻艺术博物馆的王永波教授等。

 

在过去的十几年里,雷德侯教授一行倾注了极大的努力与心血。连雷德侯自己都承认,这一工作非常不易。

 

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雷德侯教授对摩崖刻经进行逐字查找、标号。这是摩崖刻经考察史上,首次使用这种系统、全面、科学的研究方法。

 

比如认字——石经中的每一个字,都经过严谨的辨认、测量和抄录,它们都需要一个一个描,一个一个对,并且一一查阅,是否有异体字,每一个字,最终都能在所出版《中国佛教石经》中看到;

 

比如拍摄——刻文和拓片均拍摄存档;每个遗址,也必须亲自勘察,因为重视刻经与所处空间的关系,因而对每一个刻经点都做了全方位测量。

 

拍照也有很高的技术含量,需要拍摄“正投影”。一般我们拍的照片是有透视的,而要达到出版水准的考察照片,不带透视,在野外,他们就想了很多办法专门自己做脚手架、工具拍摄刻经,就为了能够垂直、水平正交定位,拍摄一整面墙上的字。

 

甚至,雷德侯教授学建筑的儿子,也亲自设计了很多这样的架子,并参与了绘制平面图等工作。

 

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张总还讲了考察过程中的一个故事:

 

“我们在山东的邹城市铁山(公园)和岗山(公园)做工作的时候,为了掌握它的全貌,用这个气球,氢气球俯视拍这个全貌,这样能把整个的面貌拍下来,(在)铁山和岗山(实地勘察的时候)。所以我们当时用着氢气球打了气,打满了后,在铁山已经做好了,我们想还用这个气球到岗山去拍,把这个气球系在我的腰带上,一个人就快飘起来了。这样我们拿着气球从铁山下来,走到铁山公园门口,马上就要出去了,那个气球被树枝碰了一下,爆炸了。”很生动,也很惊险。

 

雷德侯回忆,在这些年中爬过的山几乎数不清了。有些山很陡峭、危险,工作人员们一同翻山越岭,有时候累了,就地躺在石板上对着天空大喊,虽然累,却也开心。

 

“爬了那么多山,对身体好,对学问也好,所以工作对我来说是快乐的。”

 

但其间的艰难与枯燥,大概只有他们才明白。

 

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中英双语精致编撰

获海内外好评

本书的刊布出版同样困难重重。

 

最为基础的考古资料,要如何最详细、最全面地呈现,反而最难。

 

比如,关于石窟寺这类考古报告的刊布,是中国考古学界感到最难处理的。自70年前整理的山西大同云冈石窟之后,再无系统的此类文献整理出版。

 

究其原因,还是因为这些石刻经文不像别的遗迹遗物一样好记录,尤其是图像记录。加之石头容易风化的特性,随着时间流逝越来越多的石经看不清楚,便需要采用现代化技术、方法来辨认——但如果现在都不记录,谁能保证几年后、几十年后是否还看得清?

 

此套书的问世,是开了一个好头。大部分尚处于石壁上的出土文献,至今尚未整理出版,这套信息量巨大的书可说是对学术界具有重要意义。

三维模型细部图展示朝向洪顶山16号刻经的石座

三维模型细部图展示朝向洪顶山16号刻经的石座

洪顶山3和4号拓片B的右半部分

洪顶山3和4号拓片B的右半部分

 

在编撰上,一方面选取了中国佛教石经资源丰富的几个重点省份,另一方面,在内容上也从时空、视觉等多角度呈现。

 

每册书内容分为两大部分,第一部分由各专家执笔,针对该地区刻经点的空间、时间及刻文作综合性的分析导论;第二部分则将刻文的相片、拓片、版式录文、隶定录文、英文翻译、研究史和调查数据等依次列出,巨细靡遗。

 

比如,在四川省第三卷的图版中,你能看到包含每个洞窟的外景和窟内壁刻经区的全景照片。刻经壁分成若干区,每区包括3至12行刻经。每区进一步从上至下分成A至D四节。图示首先展示每面墙的一幅整页全景照片,接着是同一面墙标出区与节的局部照片。

 

图示每页展示一个分节。石壁的照片与相应的拓片并列展出,读者可以由此比较两种载体上的刻字。每行都标出行数,以便读者连续阅读同行文字。

 

可以说本书的出版,为文物宝库及学术研究提供了基础资料;既填补了中国石刻佛经领域的多项空白,又能引发更多学者的关注与研究。


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《中国佛教石经》

 

现已出版

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《中国佛教石经 · 山东省第一卷

中国佛教石经 · 山东省第二卷

中国佛教石经 · 山东省第三卷

中国佛教石经 · 四川省第一卷

中国佛教石经 · 四川省第二卷

中国佛教石经 · 四川省第三卷